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白小姐内慕中原佛教赛岳恒配资门户

作者:shonly   发布于 2020-01-25   阅读( )  

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  公历纪元前后,印度佛教起初由印度传入华夏,经历久宣扬先进,而变成具有中原民族特征的中国佛教。由于传入的时间、途途、地域和民族文化、社会历史背景的不同,中国佛教变成三大系,即汉传佛教汉语系)、藏传佛教藏语系)和云南地区

  印度佛教传入中原的年月,依史料记实,平时以为为汉明帝工夫,「汉明感梦,初传其路」的叙法最为知名,凭据更厚实,三国往后即被宣传。

  东汉永平七年(公元64年),汉明帝刘庄(之子)夜宿南宫,梦一个身高六丈,头顶放光的金人自西方而来,在殿庭飞绕。次日晨,汉明帝将此梦奉告给大臣们,博士傅毅启奏叙“西方有神,称为佛,就像您梦到的那永平求法样”。汉明帝听罢大喜,派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域,拜求佛经、佛法。

  东汉永平十一年(公元68年),制造了中原第一座梵宇白马寺,是印度佛教传入中原后营建的第一座官办古刹,有中国佛教的“祖庭”和“释源”之称,距今已有1900多年的汗青。

  梁代慧皎《高僧传》纪录此事云:「汉明帝梦一金人於殿廷,以占所梦,傅毅以佛对。帝遣郎中蔡愔、博士学生秦景等往天竺。愔等於彼碰见摩腾、竺法兰二梵僧,乃要还汉地,译《四十二章经》,二僧寓所,今雒阳门白马寺也。」于是在佛教史上,多以汉明帝永平十年(六七),迦叶摩腾与竺法兰以白马驮经像来华,是为佛教传入之年。明帝为纪思白马驮经,将二僧所住的鸿胪寺改名为「白马寺」,成为中原第一座梵刹。尔後,凡僧尼所住之处即称为「寺」。白马寺被後世佛高足尊为「祖源」和「释源」,而二僧所合译的《四十二章经》,也成为中原第一部汉译佛经。

  继迦叶摩腾与竺法兰之後,赓续有梵僧来华,我紧要颠末丝途前来。然梵僧弘化有彰彰事业者,始於东汉老年以洛阳为主旨的译经任务。据《开元释教录》载,从桓帝到献帝(一八九-二二○)的四十年中,译有经典一八七部三七九卷,这批注中原佛教着手了较大领域的先进。而译经高僧中以安世高和支娄迦谶最具代表性。

  安世高,原为安息太子,东汉桓帝建和元年(一四七)东来洛阳,二十馀年间,勉力译经,共译出《安般守意经》、《阴持入经》、《四谛经》、《八正路经》等三十馀部,多为小乘禅数「阿毗昙」之学,是中国早期传译小乘念想的第一人。其依序禅观的修行及传译的平和精简,对佛教的传扬功劳卓著,是中原早期佛学流布的奠基者。

  支娄迦谶(简称支谶),大月氏人,桓帝末年游化至洛阳,於灵帝时译出经典十四部二十七卷,皆为大乘之学,以《途行般若经》、《首楞严三昧经》和《般舟三昧经》最为紧张。《路行般若经》乃华夏般若系经典最早的译本,其後魏晋形而上学振起,般若思想能反映通行,此经居启发之大功;《首楞厉三昧经》和《般舟三昧经》是介绍大乘禅观的著作。此中,《般舟三昧经》又为阿弥陀佛信仰传入汉地的最先。支谶的译典,为後世大乘佛教进步奠定了坚忍的根基。

  综观华夏佛教初期的弘译可分为二系:一为安世高小乘禅数阿毗昙系,二为支娄迦谶大乘方等般若系。这是由于时当印度大小乘兼畅之世,因而汉末二大译师实代表印度佛教的两大体系,也不妨谈中国一早先所接纳的佛教就是兼具大小乘,这是中原佛教初传的特点。

  印度佛教首先传入华夏,因文化布景全然分歧,故被视为与其时大作的黄老异人方术同类,仅通行於少数的王公贵族之间,如楚王英「诵黄老之微言,尚浮屠之仁祠」、桓帝「宫中立黄老浮屠之祠」。尔後,在社会政治上,阉人外戚格斗为患,天灾时起,黄巾抗争,军阀混战而民不聊生;在学术上,两汉儒家困於「经学考据」、「谶纬合流」而忧郁难抒。所以公民、士子在永久保存悲苦、心灵窘迫之时,佛教的无常及因果观,纾解了我的豪情,而方等般若的良好更拓荒了全部人们的思思。于是,到了汉末三国时刻,佛教渐渐由上层深广民间,由少数人渐渐增加到多数人,弘化地域也由洛阳、长安往南方开展。

  魏晋以来,局面焦急,守旧儒大名教破产,绅士避世弃儒,勾串老庄「以无为本」思想而蔚为习惯,因其决意渺玄,故称「哲学」或「清叙」。那时佛教般若「性空」之学甚契此派「贵无」思想,还有学通儒途,博学多识的途安巨匠及门生慧远等,有体系的融和、开展,故玄途名士莫不以「般若性空」充斥其学,或增清谈之资,佛教於焉很久士医生阶层而即速外传。

  三国魏地的佛教以般若学及译经为主,朱士行曾於洛阳开讲《道行般若经》,并以「诸未尽善」而西行,求得《放光般若经》,可见此时对般若之学已有新的条件。在译事方面,格外关心戒律的译介,昙柯迦罗译有《僧祇戒心》、昙无谛译出《昙无德羯磨》,而开华夏戒法的传承。

  因避战祸,僧人多从北方来到南方,因而,吴代修业的佛教,多由合中、洛阳一带传入,如安世高、支谦等。安世高原为东汉暮年译经高僧的代表,其行走路线正可显露佛教已由北渐向南宣扬。支谦汉文效果很高,发挥支谶般若一系,译经甚多。个中《大明度无极经》乃《途行般若经》的同本异译,系内启两晋般若之学,外导六朝清玄之风的严浸经典。596644跑狗图高手论坛【明星】性感明星图片大全_娱乐消休-女人网吴地佛教另一位首要宣扬者为康僧会,乃佛教史上记载第一位自南(交趾)向北弘法的僧侣,曾学安世高禅数之学,最具代表的译著为《六度集经》,孙权为其筑「修初寺」,乃江南梵宇之始。

  西晋时代,佛教行为仍以译经为主,竺法护为其时的代表,所译经典有《光赞般若》、《维摩》、《宝积》、《涅槃》、《法华》等各部类经,对於大乘佛教的开展,感染甚钜。其中,《正法华经》的译介,使观消休仰广泛於民间,为鸠摩罗什之前最出名的翻译家。

  西晋末叶,北方五胡十六国狼籍,晋室偏安江左,称为「东晋」。於是华夏分治南北二区。北方胡族受到佛教的影响,也大肆倡导佛教。譬喻後赵时期,以佛图澄开启佛教的弘传最为紧要。佛图澄以法术灵敏劝化泼辣嗜杀的石勒、石虎,佛法所以大行於华北,修寺八百九十所,受业门徒万计,要紧者有路安、竺法雅等。

  路安行家为前秦时间最紧张的高僧,见闻广博,被视为其时北方学界的元首。秦主苻坚延请我们於长安主办译场,不常中外译家云集。途安大师在佛教史上有良多创举,如:1.提出「五失本、三不易」的译经理论,要求译经必「勿失厥义」以深达佛旨;2.为众经撰注作序;3.分经文为序分、正宗分、流行分三科,为此後译经者所宗;4.创编《综理众经目录》,开中原佛教史上佛经目录的下手;5.拟订庙宇清规及僧尼样板;6.协调沙门同为「释」姓。别的,途安在教理想想方面,则以般若性空之义多有见解,维持「本无宗」,承其学者为慧远。

  竺法雅以善用老庄等外学来通晓般若义著称,此即所谓「以经中事数,拟配外书,而为生解之例」的「格义佛教」。

  在後秦姚兴的护持下大兴译经事迹,南北秀丽仰止云集,弟子弟子三千,其中以途生、僧肇、僧叡、路融最为非凡,称为「什门四杰」。所译经籍种类遍於大小三藏教禅诸家,其中《大品般若经》、《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》,使得龙树般若性空之学至此文备义明,以之引正「六家」之偏,反对「格义」之迂。《成实论》、《阿弥陀经》、《十住毗婆沙论》、《金刚经》、《法华经》、《维摩经》等译著,文妙义精,畅达易读,为古今佛教各界所遵。後来以此诸经为根基而有三论、四论、成实学派的崛起,及露台、禅、净等诸宗的创立。

  南方东晋承继西晋文化,原在华夏时髦的形而上学及般若学也随之南下。与路安同时,而在南方宣教者有竺道潜与支途林,两者皆以擅谈般若而受到贵族士大夫的钦仰,为形而上学式的贵族佛教及格义佛教的典范代表。尤其是支路林,著有《圣不辩知论》、《即色游玄论》等,创般若学的即色义,见解即色本空。时人评其学「不减王弼,比做向秀」。与谢安、王羲之、许询、殷浩等一代名人往还甚密。支道林之後,南方佛教焦点即转为庐山的慧远。师博通六经,尤精老庄,听闻途安路般若而削发。後以远避战乱而入庐山东林寺。师持戒严密,为南方佛学魁首,外地名闻人学皆崇其行。曾迎佛驮跋陀罗、僧伽提婆等印度高僧入庐山译经,开启南方译经的风潮。应江州刺史桓玄之问,撰著《沙门不敬王者论》,明示出家法与在家法的差别,以化解那时佛教与华夏礼法的扞格。又集僧俗一百二十三人同结白莲社,以《般舟三昧经》的禅观修行,期生西方净土,是禅净共修的始创者,後世尊为净土宗初祖。

  慧远虽足不出山,然逼近者众,道生(曾北上长安受学於罗什门下)即是此中之一。路生孤明先发,以「佛性论」、「顿悟谈」引起其时教界的争执,特别「一阐提皆得成佛」的见地,更被视为异端,而不见容於人人,直至北凉昙无谶所译北本《大般涅槃经》传入,获证同於佛道,时人刚刚惊服。途生所悟的思想对於後来的涅槃、露台、华苛和禅等各宗都有深远的浸染。

  其余,修康的道场寺,也是闻名的南方佛教重镇,以译经为主。佛驮跋陀罗、慧观、法显等,为那时驻锡译经的我。

  又这本事再度掀起西行求法的高潮,个中最着名的是法显。大家在天竺参学十馀年,携回《大般泥洹经》、《摩诃僧祇律》、《长阿含》等多部经典。法显在佛教史上不单有尊贵的名誉,在你们国留学史上的孝敬也是感染千古。

  两晋期间,因哲学通行全国,使般若学的辩讲也到达旺盛,而有「六家七宗」各擅其胜之势。「般若」丰盛了「玄学」的内涵,「玄学」也成为外扬佛教教义的媒介,史称「格义佛教」。直至鸠摩罗什、僧肇等师徒的导正,终於形成华夏佛教正统的风致。由于学风鼎盛,思潮自由,以及译经工作的蓬勃,奠定了南北朝学派竞立的根本。

  最后南北瓦解形式而展开的隋唐,是华夏史乘上政治、经济、文化最昌隆的朝代,也是中原佛教史上经典翻译、派别竞立的极峰本领,其感导不但悠远中国各阶层,而且远播至韩国(高丽、百济、新罗)、日本、越南,开启各国佛教的秀丽新页。

  隋唐佛教的回复发达,除得力於佛教自己在南北朝所奠定的安稳基础外,更有赖於国家的调和昌盛及护持创议。隋朝高祖文帝登位後(五八九~六〇〇),即刻撤废北周毁佛政策,下诏筑建寺院、浸整经像、设「五众」及「二十五众」宣路佛教义理,更以大兴善寺做为译经的大旨,计其终身戮力於佛教的放大,所度僧尼达五十多万人,开发寺院三千多所,立塔一百一十座,写经十三万卷,佛教在隋文帝时间的盛况可见一斑。

  隋炀帝承文帝以佛教治国的方向,对佛教的发起亦不遗馀力,建寺、度僧、造像一如文帝,并亲从天台智者行家受菩萨戒,迎请吉藏大师入慧日途场弘扬三论,因此三论与露台二宗在隋代帝王的随便护持下能开宗立派。此外,信行以末法想想为条目,所创的三阶教亦风行有时。

  唐朝皇帝除武宗外,对佛教多采包庇战略。高祖於帝业始创时,曾奉佛求福,登基後,更设十大德以统摄僧尼。太宗则於玄奘行家西行求法返国後,於慈恩寺坎阱大限制的译场,法相唯识宗即在太宗的周济下设备。武则天工夫更是崇信佛法,她推行了一连串的佛教措施:开头陀的封爵赐紫,诏令僧尼於道士、女冠之前,於古刹中树立悲田养病坊,机关译场,开凿龙门石窟。其中以对神秀专家的礼遇,使禅宗大盛,而诏令新译《八十华厉》,更是直接促成法藏修理华严宗的大功臣。玄宗则崇信密教,对善无畏、金刚智、不空礼敬有加,曾请不空入宫授灌顶法,因之密宗复兴权且。肃宗亦曾召不空等百馀僧人入宫旦夕诵经祝福,并受灌顶皈依。代宗除命令筑寺、度僧外,并於戎狄入侵之际,召和尚诵《仁王护国般若波罗蜜多经》为百姓消灾。宪宗时,迎佛骨於凤翔诀要寺,更掀起社会上一股崇佛的飞腾。

  隋唐佛教因有帝王的护持,得以仓卒前进,其回复焕发表方今很多方面,如译经、著述、艺术等,更加中原化佛教家数的建筑,更是首要的特质之一。

  在译经方面的成绩:隋朝在短短三十多年中,共译经典一百七十部七百卷,要紧的译家有那连提耶舍、闍那崛多、达摩笈多、彦琮等。其中梵中文俱佳的彦琮,为中土僧侣主办译场的先锋,曾在《辩正论》中提出译经者须具「八备」的条件,对後来译经人才的评选发扬极大的出力。

  唐代的译经,根本上由国家护持,畛域机合完满,并且多由醒目梵、汉的中原僧侣主持,使得译经在量上、质上皆为历朝之冠。出名译师有玄奘、义净、不空、菩提流志、实叉难陀、般若三藏、善勇敢、金刚智等,个中尤夙昔三位最为出众,我们都被到场中国「四大翻译家」之内。此三人译经各有所专,玄奘所译囊括瑜伽、般若、大小毗昙,见效最大;义净重在律典;不空专於密典。概言之,截止唐朝,印度大乘佛教的精粹几已悉数译介,况且所译经论较之前朝,更有弃取性、体系性与完整性。

  随著经论的大宗译出,高僧硕德的作品也相对丰厚,如针对佛典,加以编制分类精确的经录,较紧张者,在隋代有法经的《众经目录》七卷、彦琮的《众经目录》五卷、费长房的《历代三宝纪》;唐代有道宣的《大唐内典录》、智升的《开元释教录》、圆照的《真元新定释教目录》。此中以《开元释教录》感导最大,为後世大藏经编目和雕印的准据。

  此外,又有大宗针对经论所作的各类佛典注疏,而相连小我贯通和辩说所撰著的通论专书也纷繁问世。这些体现大家特别想想视力的著作,乃各流派酿成及前进的紧急理论凭据。于是,展现隋唐佛教再起的露台、三论、法相、华严、密宗、禅、净、律等八大派别的维持,实与经典的翻译有密弗成分的合系。

  隋唐佛教的提高,对文学、艺术也供给了绝佳的题材与灵感,其时墨客学士对於佛教的磅礴优良与僧侣的精神素养,发作上流的敬意,归向者颇多,如韩愈、白居易、柳宗元、王维、李翱、裴休等,都与佛教有密集的人缘,于是蕴藏佛教哲理的诗文制作也应运而生。又由寺院的道经进取至社会的俗讲也甚为盛行,进而创作了良多变文撰着。随著变文的撒播,又发挥成多彩多姿的经变图相,更扩张庙宇画像以及继南北朝以来持续开雕的石窟壁画的内容。

  其它,隋唐佛教的回复也引起韩、日各国的渴想,纷纷派遣学僧前来进筑观摩,韩国方面有义湘、太贤、惠日、法朗、信行、途义等,日本有途照、智通、玄昉、智凤、最澄、空海等。韩、日佛教所以博得大限度的开展。

  总体而言,隋唐帝室除了对佛教护持,对於儒、途亦采扶助的态度,亦即以「三教并用」做为其宗教战略。因此,佛教与儒、道在当时鼎足而立,互为争胜,特别路教对佛教的明争暗斗更是无有间断,因此在武宗时,因个人出格的偏好路教长生之术,再加上道士赵归真、辅弼李德裕的反佛嗾使,终於举行接连串的毁佛事故,以会昌五年(八四五)最甚,总称「会昌法难」,共废毁庙宇四千六百多所、小寺四万馀座,迫令还俗僧尼二万六千五百馀人,没收寺田数万顷。这次的灭佛,使佛教受到厉浸的毛病,佛教文化财,席卷经藏典籍大多佚失。幸宣宗即位(八四七)後,登时下诏规复佛教,尔後几代皇帝也相继护持。唯随著唐末王朝的日趋凋敝,佛教的新生本事也随之结尾。

  唐灭,五代十国分治北、南二地,流落屡次,五代中疆域最大的後周,在国家财政窘迫之际,於世宗当政时又再一次的毁佛(九五五),佛教经此法难及火食的糟蹋,已丧气不堪,著重义理斗嘴的家数盛况不再,唯剩著浸推行的禅宗以及强调信思的净土宗在民间宣称著。以永明延寿禅师发起禅净双修,最受神往。

  中国佛教经过唐末、五代两次的法难,以及朝代更迭的战乱後,由於经典散佚、寺院摧毁、僧侣受迫等,乃至佛教险些到了衰萎零落的地步。直至宋代始现复甦之迹,唯宋元之後至盛清八百年的佛教,因国运不兴,佛教虽绵亘一连,然已不如隋唐时候的弘盛。从此,佛教一改守旧型态,逐渐方向存在修行与门户调和的路途。从弥陀信心的结社思佛、禅院农林的寺院经济存在,到与儒、途二家的统一及禅、净、教、戒融和的景色,佛教融入了中国文化之中,此即宋元以後华夏佛教的特色。梗概上,北宋一代(九六○-一一二六)佛教的收复较盛,南宋以迄明代世宗时间(一一二七-一五六六),则为平平暗淡之期。明末穆宗(一五六七)至清代,再度发达时常,唯佛教积弱过久,仍不及北宋的恢复。

  宋代帝室对佛教多采回护策略,太祖建国後,即撤废後周世宗毁佛之令,厘正削发测验之制、诏度披缁童行八千人,遣使西行求法。宋太祖开宝四年,号召张从信等至成都开雕大藏经,称《开宝藏》,这是中国全藏刻版印刷的发端,也是一齐官、私刻藏及高丽刻藏的连合按照。後来又一直结束《崇宁藏》、《毗卢藏》、《圆觉藏》和《资福藏》等,此乃宋朝佛教进取的伟业,陶染後世刊刻藏经甚钜。太宗时,诏立安静兴国寺为先皇帝寺,并设备机合完全的译经院,使逗留二百多年的官刻译经,一度规复。真宗一代则征战戒坛七十二所,践诺登坛受戒之制。此外,由於帝室的护持,庙宇的家乡、山林享有免税权,庙宇乃以此为经济基础,从事长生库、碾场等各项公益事迹,对民间社会助益匪浅。

  北宋佛教的复兴,唯台、贤、净、律四宗,禅宗则以「不立翰墨、教外别传」的特别教法,幸免於唐末五代战乱,而法纲益振,酿成「五家七宗」之势,因之祖师「灯史」著作异常丰硕,禅宗的时髦可道是宋代佛教的一大特色。宋代办学发达,其思想受禅宗教化甚钜,其间或有排佛之论,然禅学展开理学精神特征,故排佛後又皈佛者甚众,自宋迄清皆呈如斯处境。

  露台宗得高丽传回图书而弘扬有时,後有山家、山外二派互宣宗义,各传其学;天台教义虽博洽深玄,然因辅以律行、礼忏、思佛,故能广流遍及。在华严宗方面,因教义与禅宗同为真常唯心一系,故得力於禅宗而得复兴,显露「教禅同等」之风,以子璿、净源二位行家的弘扬最力,後者有「贤首再起」之誉。律宗方面,有允堪、元照的弘持,死力於律学撰著,又因天台宗师多兼弘戒法,律学乃应运回复。净土宗则於宋朝三百年间不绝兴盛,思佛结社之风长远广被,不让禅宗。台、贤、禅、律诸宗祖师亦多秉其教授,苛以律行,而趣净土,所以台净融和、禅净双筑的思潮大作,净土决心因之深植於民间。直至宋徽宗本领,因其崇信路教而妨害佛教,如毁灭经像,诏令古刹置孔子及老子像,并将途士位次列在僧尼之优等。佛教厉浸受挫,除禅、净二宗犹能盛行外,其馀各宗渐没。

  元朝佛教与朝廷的干系亲切,其能以一蒙古外族而管制中原一百多年,可说多得力於佛化政治。太祖建国之初,浸用禅宗行者耶律楚材拟订典章,令慓悍好战的蒙古苍生摄化於佛教。其後诸帝承继此风,皆倚浸僧信以扶助国政。至元世祖迎请西藏萨迦派的八想巴入京,请制蒙古文,译述藏经,对蒙古文化孝敬雄伟,赐号「大宝法王」,世祖封赏全藏为俸爵,地位权力之高仅次於皇帝。此後萨迦派僧侣世代为国师,遂使教成为元代的国教。

  藏教虽受元朝帝室的崇信,然毕竟不关民情,故仅能在宫廷中时兴。民间则以禅、净二宗最为时兴,禅宗有曹洞宗的万松行秀文章《舒缓录》发挥曹洞家风;临济宗则以雪巖祖钦、高峰原妙、中峰明本为代表。此期禅僧多兼筑净土,仍不绝宋代禅净并修的风潮。

  推翻蒙古管制的明太祖朱元璋,初为皇觉寺僧,宰辅宋廉亦出身於寺院,故对佛教分外爱慕,也力图整治佛教。所以,即位後即颁发了持续串新的佛教策略如:立僧官、定考察、制度牒、刻藏经(南藏)、整顿僧籍、分古刹僧为禅、叙、教三类;成祖永乐帝以临济僧道衍为宰相,刻北藏,并作〈赞佛偈〉、《金刚经解》,力护佛教。此後,诸帝王无不奉佛,禅、净二宗与教并行。

  明中叶後,朝廷为救饥荒而有卖牒之举,僧团速即膨鼓,所以纰谬丛生,再加上世宗信仰玄门,导致再一次的毁佛变乱。不过消失的佛教却因之醒觉,而力图光复。迄明末莲池、紫柏、憨山、蕅益等四行家辈出,又儒家士医师向佛者也日益增长,更增长了居士佛教的力气。

  清代同元朝往往,王室崇信教,可叙因此佛化政策管束了蒙、藏、汉三个不同的民族。朝廷不只在西藏以治前藏,以班禅治後藏,在蒙古各地赐封「呼图克图」的尊号,更将皇宫中的雍和宫改为寺。对於显教虽崇信厚道,但在施政上则以儒家为主。

  清初诸位帝王与佛教的干系颇深,顺治皇帝曾作〈赞僧诗〉「所有人本西方一衲子,因何生在帝王家」、「黄金白玉非为贵,惟有法衣披肩难」来表示愿为僧侣的心迹;康熙帝则迎请明末以来的各家数高僧入京,增进佛教的还原;雍正帝则亲事章嘉活佛,参礼迦陵性音禅师,自号圆明居士,主见禅、教、净统一之论,愈加体贴净土法门,对近世以念佛为主的禅净共修,教化甚大。

  清代驰名的高僧,计有华严宗的柏亭续法,禅宗的天童路忞、玉林通琇、憨璞性聪,净土宗的省庵实贤、彻悟际醒。出众的居士也许多,其中如皈依禅宗的宋世隆、毕紫岚;皈依净土的周安士(梦颜)、彭际清;以及郑学川、龚自珍、魏源、谭嗣同、杨文会及梁启超、章太炎、丁福保、蒋维乔等佛教授者,都对当时的佛教有很大的进献。

  清末印经奇迹复兴,属於官方开雕的有《龙藏》,以及汉、满、蒙、藏、梵五译本对比的佛典出版。民间则有《百衲藏》、《频伽藏》,可见清代对佛教文献整饬的关心。清末,由於洪、杨等人背叛,以信思上帝教为号召,十馀年间,东南豆剖瓜分都落入升平天国的管束之中,军行所至,梵刹、经像焚毁殆尽。安闲天国的排佛凄凉非但不亚於三武一宗的法难,而国运赓续的遽变,也使得佛教的进步几次受阻。

  佛教出处於印度,其後能在中国弘传生根,就是透过经典的翻译。从东汉末年到唐代中叶,译经事业由草创到热闹,历八百年之久。宋元以降,虽有译经,却只要补馀或重译云尔。中国佛教译经奇迹的历时好久,可叙是宇宙文化史上独占鳌头的大业,而所译经论卷帙的庞复,诚为全国文化的宝贝。以下依其发展进程略分三期来介绍:

  本期译经始於东汉桓、灵二帝之间,那时佛经的传入并非直接来自印度本土,而是间接由西域东来的僧侣所传入,经本多以西域本地翰墨写成,或由译师以西域发言口传,故通称「胡本」或「胡语经典」。

  起首的译经大师以东汉桓帝年间入汉的安世高与支娄迦谶最具感化力,二师的译著盘据代表小乘禅数与大乘般若性空学的两大系,也反映了佛教大小乘同时引进华夏的状态。与二师同时的译经家还有竺佛朔、严佛调、安玄、康孟详等,皆各有译著,然多为助译或关译者。

  二师之後的大译家则为三国的支谦。支谦从支谶的弟子支亮受业,故承支谶之学,译有《大明度无极经》、《维摩经》等三十六部经,吴国孙权拜为博士,为开启江左译事的功臣。康僧会及朱士行也是这个技能的高僧。

  本期最後一位译经全班人乃西晋竺法护,译有般若、宝积、法华、涅槃等各部类经,共一五四部三○九卷,乃本期译经数量最多者。《祐录‧竺法护传》评其「自西域归,大齎梵经,一齐传译,写为晋文……生平写译,劳不告倦」,故有「经法因而广流中华者,护之力也」的讴歌。

  综观本期的译经师,多为西域高僧,译经费用多来自民间私人扶助,领域则为一、二人对译,故所译经籍虽然不少,仍多为断简零品。此乃佛教处於早期外扬阶段情形,尔後佛教流布渐广,则译经事业便有分明的发展。

  本期译经事迹因有路安与慧远两位佛教元首的勉力驱策,而能发达顺遂。路安首在长安网罗义学高僧,并陷阱译场,经费所需由苻坚护持,对於翻译文体提出「五失本、三不易」论点,恳求「勿失厥义」以深达佛旨,以直译妙技开启译经行状新纪元。慧远承道安之志,以庐山为主旨,招徕良多天竺西域高僧译经,如僧伽提婆、佛驮跋陀罗等,故有「葱外妙集,合中胜叙,所从此集兹者,远之力也」。二师本身虽非译师,然乃真正鞭笞译事的元勋。

  本期主要译师,首推鸠摩罗什。後秦弘始三年,姚兴以「国师之礼」迎请罗什至长安,在自在园机合杂乱译经场,这是国立译场的初创。当时有僧叡、僧肇、僧契、法钦、路标等八百俊彦谘受襄译,依《开元释教录》载,师徒所译文籍有《阿弥陀经》、《维摩经》、《法华经》、《金刚经》、《十住毗婆沙论》、《中论》、《十二门论》、《百论》等共七十四部三八四卷,在中国佛教翻译史上,原由罗什对龙树中观学作有体例的翻译,中原佛教由此参加新的境界。总体而说,因罗什老练汉语,博学多闻,故其译文采意译法子,存眷精华简练,深达原旨,贯通易读,在译经史上建筑新的里程碑,是历代最受接待的译师,其译本撒布最广,後世尊为中国四大翻译家之一。

  罗什所带起的译经事迹,使得译家贤哲辈出,在罗什前後的我们珍稀十位,如佛驮跋陀罗、昙无谶等。到了南北朝,译业照样发达,论部的译著尤其光后,东晋罗什师资专弘龙树般若性空之学,而此期则渐浸於无著、世亲的唯识学,个中真理所译《摄大乘论》、《中边碎裂论》、《俱舍释论》、《大乘唯识论》等,都是法相的秘钥,为中国唯识学的进取奠定了初基。计真理在华的二十三年间,共译出经论六十四部二七八卷,浸染卓著,亦为中国四大翻译家之一。

  第二期译经的特色乃因国家的存眷与护持,在繁杂译经陷阱的优势下,高僧云集,共襄助译,故能发展到有编制译介大经大论的精明,使译经行状体现高速进取之势。

  本期的译经特性,在於主译者已由外来高僧转为由本国高僧来控制,圭臬的代表是玄奘与义净两位行家。玄奘在唐太宗贞观三年间(六二九)西行求法,历十七年而荣归,携回佛经五〇二夹六五七部,太宗为玄奘於大慈恩寺设译经院,召拣高才名僧分掌笔受、证义等各职,译场陷阱较前特别完全。玄奘自律甚严,未始一日懒惰,计十九年间译经七十五部一三三五卷,其数量之多,为历代诸家之冠,所译经论如《大般若经》、《大毗婆沙论》,卷数之多,亦为旷世钜作,而诸多唯识论著如《瑜伽师地论》、《成唯识论》等的译出,使唯识在中国的前进,能形成体例,继由学生窥基发扬而成宗立派。译经工作至玄奘已达於最岑岭。

  义净乃继法显、玄奘之後的西行高僧,游学印度二十馀年,能干梵、汉,先後在长安、洛阳主办译场十馀年,共译有经论五十六部二三〇卷,译著的数量与品质皆称奇怪,与玄奘同列为中国四大翻译家之一。

  此外,善勇敢、金刚智、不空翻译大批的密教经典也是本期的特性。总之,本期早年二期译经的奏效为根柢,首创更全部的译经罗网,使得译经行状达於高峰。此後二百多年间,译业渐沈。直至北宋太宗平安兴国五年收复译场,并设印经院,译场罗网与制度更形十全,唯所译经论较之前期,已不足挂齿。宋、元迄今,虽仍有译事的举办,然多已非由梵文译为华文,而是由日文、藏文、巴利文、西文译为中文的琐屑之作。

  译经实非随便易行之业,从译师、经典的缘故,到谈话文字、译文系统的抉择等,皆为辣手难定的标题,故在译经发展历程中,为因应时代的须要,即接续的提出改革及改进的预备,如东晋途安有「五失本、三不易」之说,隋朝彦琮观思译家宜具「八备」履历,唐朝玄奘立「五种不翻」的译经法规,北宋赞宁则发起译语利用「新意六例」等。译经行状在稳重庄厉及历时好久的筹办下,功效了深得佛旨又浩瀚如海的华文三藏圣典 。

  中国佛教经南北朝本领的拓展表现,随著隋唐的协调,在政治稳定、经济繁华、文化融和及帝王的护持等请求下,使得佛教经典翻译更有系统,义理更为懂得,南北各学派的思念学叙特征越发显明,且因各有师承、专重的经典及独到的想想主见,於是八大宗派在隋唐正式酿成,初创了中原佛教的黄金岁月。兹将大乘八宗在中原的展开分述如下:

  露台宗是中原佛教史上第一个修理的佛教流派。奉《法华经》为根柢经典,智者行家依照此经「会三乘归一大乘」的想想展开出「五时八教」的教相判释,维持天台宗的念想体系。本宗教诲组织紧要分为教、观二门。教相门为一念三千、性具善恶;观心门有专注三观、三谛圆融等。本宗法统传承,初祖上推至龙树菩萨,其次为慧文-慧念-智顗-灌顶-智威-慧威-玄朗-湛然等祖师。隋朝四祖智顗(五三八-五九七)以慧文、慧思的禅观想思为根底,进一步凭据《法华经》撰述《法中文句》、《法华玄义》及《摩诃止观》,开创出具中原特点的教义及教判理论,乃晒台宗实际装备祖师。入唐後,唯识、华厉配置并大兴,天台相形失容,直至中唐,九祖湛然创议「寡情有性」之叙,使晒台宗风大振,後世称其为天台中兴之祖。唐武宗会昌法难及五代战乱後,宗门腐朽,至北宋有四明知礼、慈云遵式的弘扬复兴,民国尔后则有谛闲、倓虚及慧岳等诸师的弘扬。

  三论宗是由鸠摩罗什传译龙树、提婆中观学,译出《中论》、《百论》、《十二门论》,而奠定三论宗的理论根基。首要思想是透过「破邪显正」、「真俗二谛」、「八不中途」、「涅槃阳世」的事理,阐释《般若经》「诸法空性」之义。其传承法统为龙树-提婆须利耶蘇摩-罗什-僧肇-昙济-僧朗-僧诠-法朗-吉藏。罗什之後,因北魏太武帝灭佛,宗风悲伤,经僧朗的还原,至唐朝吉藏,告竣三论的注疏,又作品《三论玄义》,集三论想想的大成,于是被誉为三论宗的开祖。该宗至唐中叶後,因天台、唯识、禅宗的流通而趋衰弱。台湾斟酌三论者,以印顺长老最负盛名。

  关于本宗之传承,于佛陀入灭后九百年,弥勒菩萨应无着菩萨之请于中夜从兜率天降至中印度阿逾陀国之禅堂,叙《瑜伽师地论》;无着禀承其谈,着《大乘稳重经论》、《摄大乘论》、《显扬圣教论》;世亲亦出《摄大乘论释》、《十地经论》、《辨中边论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》等,更有所施展;不久无性亦造论诠释《摄大乘论》,再有护法、德慧、安慧、亲胜、难陀、净月、火辨、胜友、最胜子、智月等十大论师,相继制论以谈明世亲之《唯识三十颂》,瑜伽宗风遂披靡全印。唐代玄奘入印,师事护法之门人戒贤,具禀本宗之机密。返唐后,翻传本宗经论,弘宣法相唯识之玄旨。受教者颇多,以窥基、神昉、嘉尚、普光、神泰、珍宝、玄应、玄范、辨机、彦悰、圆测等为有名。此中,神昉着《唯识文义记》;玄应着《唯识树立》;圆测作《解深密经疏》、《成唯识论疏》等,门人有途证,着有《唯识论要集》,新罗僧太贤从其学,制《唯识论名胜记》,世称海东瑜伽之祖;而窥基绍承玄奘之嫡统,住长安大慈恩寺,盛张教纲,世称慈恩巨匠,着有《瑜伽师地论略纂》、《成唯识发扬记》及《成唯识论掌核心要》、《大乘法苑义林章》等,集本宗之大成。门人惠沼着《成唯识论了义灯》,破斥圆测等之邪义,其下复有路邑、智周、义忠等。智周作《成唯识论演秘》,发挥《成唯识阐述记》之幽旨,并叙解其难义。另外,《成唯识论掌核心要》、《成唯识论了义灯》、《成唯识论演秘》,合称为唯识三疏。日本之智凤、智雄、智鸾、玄昉等皆出智周之门,均有所承学。自后,以禅及华严等宗勃兴,本宗教势顿衰,宋代今后稍见恢复之迹。至明代,智旭制成《唯识论心要》,明昱作《成唯识论俗诠》,通润作《成唯识论集解》,广承作《成唯识论音义》等。

  日本方面,孝德天皇白雉四年(653),途昭入唐,从玄奘学法相宗义,归国后,以元兴寺为大旨而传法,称为南寺传;元正天皇灵龟三年(717,一途二年)玄昉入唐,从智周学法,归国后,以兴福寺为主题而传法,称为北寺传。日本法相宗为奈良时期(710~794)、平静期间(794~1192)最有权势之宗派之一。本宗之传承:释尊→弥勒→无着→世亲→陈那→无性→护法→戒贤→玄奘→窥基。

  至于法相宗(或瑜伽宗)最主要的经典则为“已经一论”--《解深密经》与《瑜伽师地论》。其根底经典,遵照《成唯识说明记》,则为“六经十一论” :

  10.集量论(陈那菩萨造、义净译、已亡佚。系因明学之论典、发挥现比二量、及识之三分谈)

  此可知,瑜伽宗的基础经典,个中之六经是佛叙;其十一论,则为菩萨道或造,搜罗弥勒、无着、世亲、陈那等。

  末尾,从瑜伽宗的基础经典之六经来看(除了结束二经中土未译外,此外四经(解深密经,华严经,密严经,楞伽经),皆是所谓“性相圆融”,亦即,有性有相,并非纯是法相之学。更有进者,这四部经同时也是性宗的根本经典;加倍是楞伽经,更是禅宗达摩祖师传以印心的(直到六祖改成金刚经)。可见,纵然在禅宗的正法眼藏用以印心的,在六祖早年,本是性相圆融、性相不分的。不光性相不分,况且也是显密不分的:原因华严、密厉、解深密、乃至楞伽也是显密二教所共尊的。不过厥后,以众生根器转钝,不堪受持齐备,因而分门修学,各擅其长。不过依法之根基与进取来看,此系不得已之事,并犯罪本有分派,而实系人根器转浅所致:并犯科有二种、三种或多种;各种法教实系如来法身之一体;众生不堪全面,故别受其部分之法。然其要者,若欲求无上菩提,切莫以自所建学之一局限法,或性或相、或显或密,执摸象之解而言:“这便是如来法的总共!”因此得少为足,甚或是自非他们,种种妄想肢解,以致相互攻讦(jié),诤斗、如是即是迷人,枉受奋勉,不入正义。

  华苛宗因奉《华厉经》为基础经典而得名。紧张教义有「六相圆融」、「十玄缘起」、「法界三观」等,总称为「如来性起诀要」。华严宗判释一代教法为五教十宗,以《华苛》为所宗,杜顺梵衲著《五教止观》,即为此教判的奠基者,被誉为华厉宗初祖。智俨大师撰著《华严经搜玄记》等,奠定华严立宗的根本,是为二祖。三祖法藏贤首行家,集华严宗的大成,建构以「法界缘起」为本宗想想编制的理论,曾为武则天宣讲《华严经》,令其心开意解,茅塞顿开,故华严宗可说是在武则天的护持下,由法藏所修复。四祖清凉澄观巨匠则渐融入露台、禅宗的思想。五祖圭峰宗密禅师,提倡教禅类似。会昌法难後,华严宗门失利,至宋代,乃有子睿、净源沉兴,元、明、清续有人才声张宗义,民国後,有月霞大师建造华厉大学,今有成一法师所修复的华厉专宗佛学院继传宗脉。

  律宗以学习及持守戒律得名。东晋时不断传入《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧祇律》、《五分律》等律典。北魏法聪弘《四分律》,慧光承之,继而唐朝道宣状师更以大乘教义表现《四分律》,撰著律学五大部,创南山律宗。另与道宣同偶然代的,还有法砺所创相部律宗,怀素所开东塔律宗,合称为「律部三宗」。后唯存南山宗独秀,後代所称的律宗即指此宗。南山律宗将戒律分为止持戒及作持戒;教理有戒法、戒体、戒行、戒相四科,判一代时教为化教及制教。

  唐末五代,律宗与诸宗萧瑟,直至宋代,因有允堪、元照律师的弘传,加上露台宗师多兼弘戒学,律宗乃应运回复。明末清初古心状师及其法嗣三昧律师在宝华山主理戒席达百馀坛,宝华戒坛名震一时。清末民初因有弘一、慈舟律师的弘扬,律宗乃存续不衰。

  此系汉传纯粹密教,由开元三大士所传之如来正密。非藏传,盖因八大家数形成或竣工在唐代,是为中国佛教八大流派,而西藏旧称吐蕃,非我们大唐河山。于是中国佛教八大宗派自无其吐蕃之份,不可不知。

  密教真言宗因受法身大日如来实在言教的传授,且须经灌顶等入教仪式和诡秘教授方可传习,故称密教或真言宗。该宗以《大日经》、《金刚顶经》为根基经典,紧张教义为胎藏界、金刚界两部曼荼罗所代表大日如来智德展现的寰宇万有之说;另以全盘万法的六大本体,四曼相大,三密用大,分析本自具足如来德性,当身便是大日觉位,筑习手结契印,口诵真言,心观大日如来的三密加持,则能到达「即身成佛」,顿证当体大日佛位。密教想思早在三国期间传入,至玄宗开元年间,印僧善勇敢、金刚智、不空不停来华,译出弘传《大日经》、《金刚顶经》後,始造成家数。该宗传承法系为:

  真言宗在唐会昌法难后即受到严重窒碍,唐末战乱更是将其彻底扑灭,故真言一脉在华夏隔断一千两百年之久。白小姐内慕目前,庆幸的是惠果大师有先见之明,故将法脉传给日本空海行家,行家归国后大弘线年在日本高野山摆设金刚峰寺是为真言密教的根底路场(总本山)。

  禅宗的「禅」,即梵语「禅那」的简称,原义是心思的一心。禅宗即因观想以禅为保存中的筑持而驰名。本宗以「不立笔墨,教外别传,直指民意,见性成佛」著称,此思想乃出处於佛陀在灵鷲山拈花示众,迦叶破颜微笑的典故,成果了「以心传心」的美谈,此後历代祖师「以心传心」按次传承。

  南朝时,菩提达摩携付袈裟钵东来,被奉为中原禅宗初祖。再传慧可,三传僧璨,至唐朝四祖道信,融和达摩所传《楞伽经》禅法与《般若经》离言绝相之教,进一步开展出「随心稳定」的禅筑生活,成为中国禅宗的基础风致。五祖弘忍发展途信倡议的筑行与农耕毗连,强调於平常生计中持守真心,成为自然的农禅生活。中原禅宗即在路信及弘忍师徒的弘传下正式变成。其後分为神秀、惠能二派,北宗神秀主渐悟叙,南宗惠能主顿悟谈。南宗因神会的力争,乃慢慢取代了北宗职位,於中唐後独盛。六祖惠能的弟子有荷泽神会、青原行思、南岳怀让三系,後二系更开演为五家七宗,成为中原禅宗的主流。禅宗体贴心性的出格教法,虽历经唐末至明清各代的战乱,仍能挺立不摇。今日台湾良多路场如佛光山、法鼓山、中台山等,皆为禅宗丛林,其教化之很久可知。

  净土宗以专思往生阿弥陀佛极乐净土得名。根柢经论为《无限寿经》、《观无限寿佛经》、《阿弥陀经》和《往生论》等三经一论。紧要想想可总结为信、愿、行三资粮--由信发愿,由愿起行。行则包罗四种想佛、十六种佛观、发三种心、修五思门等种种法门,此中尤以想佛诀要,仗佛愿力接引往生,三根普被,而称为易行路。

  本宗的弘扬以东晋慧远於庐山结社念佛为开头,乃华夏净土的主流,後有北魏昙鸾的弘扬,至唐代途绰、善导承其旨。开元初年,慧日倡禅净双修、戒净并弘的「不舍万行」,承远、法照、飞锡继其谈。于是,净土宗在唐代可分为慧远、善导、慧日三系。唯该宗并无祖徒相传承的直接法系,直到宋朝石芝宗晓法师,将历代弘扬净土诀要有壮大功勋者,如慧远、善导、承远、法照、少康、延寿和省常等诸君行家列为净宗七祖,明代又举袾宏、智旭,清代进行策、省庵、彻悟及民国印光共成十三祖。

  净土法门不单禅师力倡兼修,亦为露台、律家所重,又因简单易行,彻上遍下,无所不宜,故鼓吹广远,历代不衰,至今仍弘传回复。近代台湾以广钦、煮云、李炳南及妙莲等倡导想佛最具代表性。

  中国佛教的特性即是大、小乘并存,显(宗)密(宗)同在。厉格地说,佛教肇始于尼泊尔,前进在华夏,又远传于日本、韩国。而佛教在印度本土由于受到印度教及自后传入印度的伊斯兰教的驱除,约在公元八、九百年驾驭,在印度本土消费。而能坚持佛教并进步佛教的中原就成了目前全国佛教的确实家乡。

  中原佛教的特点就是以“世人部佛教”为主,中原西南与“上座部佛教”通行国家相邻的云南则是传承着与泰国通俗的“上座部佛教”。中原腹地汉族寓居地则祝首要信想“大家部佛教”。中国西北部地域少数民族则主要信仰密传佛教。

  中原佛教又分为十大家数,这也是中国佛教的特质。中国佛教界的极少高僧凭据一些佛经内容,树立了各自的宗派。其中包括露台宗华苛宗、三论宗、唯识宗、净土宗、律宗、禅宗和密宗。

  其实佛陀这是在拿阿能诃饱例如佛法,显示佛法在尘间传播也像阿能诃鼓平日经历成、住、坏、灭的经过,各类筑茸固然会让佛法看上去如故光辉粲焕,但阴沉却损毁着佛法的内心,换句话说,佛陀途万事万物都不概略永久,连佛法也一样,底细证实佛陀的线