同丰5MM-25MM穿线不锈钢软管和包塑金属软管

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买马十二生肖数字排列75570.com周公解码网佛法_百度百科

作者:shonly   发布于 2020-01-23   阅读( )  

  解说:百科词条人人可编辑,词条创修和批改均免费,绝不生存官方及代办商付费代编,请勿受愚受骗。细则

  又佛法为佛引导众生之教法,亦即出人世之法;对此,尘世国王管制匹夫所定之法律,则称为‘法律’。印度及中日佛教史中,有合佛法与法令之相关,因时因地而异,有以王法而护持佛法、胀舞佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以国法而对抗佛法,致使残虐佛法者,如谁国汗青上出名的三武一宗之厄。

  别的,佛所得之法,即缘由之出处及法界之事理等;又佛所知之法,即统统法;以及佛所具足之各样功德(十八不共法),均称佛法。

  故知,广义而言,‘佛法’一词,席卷极广,上记之外,举凡诸法赋性、扫数尘寰之奥妙善语,致使于其他的确与确切之意义等,皆属佛法。然狭义而言,则平凡所谈之佛法多指佛所道之教法。

  敬服佛陀所道诀窍而立之六种一名。(一)善谈,以诸法之实相说诸法。如以不善法说不善相,善法道善相。(二)现报,于现世得果报。如朝受

  教,夕得路;或夕闻法,次晨功劳。(三)无时,不待日月星辰之吉凶,随时即得筑路。(四)能将,以正行故,能将众生引至开脱原野。(五)来尝,系应本身证悟,非随我们物。(六)智者自知,有伶俐之人自能信解。[成实论卷一]

  又佛法为佛指点众生之教法,亦即出人间之法;对此,红尘国王收拾百姓所定之公法,则称为‘司法’。印度及中日佛教史中,有合佛法与国法之相干,因时因地而异,有以王法而护持佛法、激昂佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以公法而对立佛法,乃至虐待佛法者,如所有人国汗青上著名的三武一宗之厄。

  别的,佛所得之法,即启事之道理及法界之原因等;又佛所知之法,即一共法;以及佛所具足之各样好事(十八不共法),均称佛法。

  凡四卷。隋代信行(540~594)撰于开皇十二年(592)。又作三阶别集、三阶集录、三阶集、四卷三阶。收于大正藏第八十五册。另亦收录于日本学者矢吹庆辉之‘三阶教の商榷’别篇。本书为隋唐功夫流行有时的三阶教之根柢教典,又为三阶教徒所最推重之根底圣典。由于隋唐之时曾反复敕禁三阶教,故本书及此外三阶教之典籍大多潜匿不传。然近世于日本都城兴圣寺发掘本书之全四卷。另于敦煌出土文物中,亦蕴涵本书卷二、卷三之断片,卷二为史坦因(A. Stein)所收集,现藏于大英博物馆;卷三为伯希和(P. Pelliot)所得,现藏于巴黎公民图书馆。

  另据敦煌出土之三阶佛法密记所载,本书之内容有‘三大段、十子段、二十五子句’之叙,其第一大段就从前之民风而阐明三阶根机之义;第二大段就而今之人而论三阶之邪正;第三大段先就所禀之经教揭示三阶之法有上中下轻浸浅深之别,后就悲、敬之二田,敷陈三阶之人依境而起行,其损益之景色及其来历。[历代三宝纪卷十二、大唐内典录卷十、开元释教录卷十八]

  禅林用语。指一知半解之佛法,盖因不及一尺之故。寻常多用以批评闇证之禅者,此类人未能满盈会意佛法,故禅林多以‘四寸佛法’贬称之。

  即指戒律。戒律乃佛陀为防御佛高足违犯身、口、意等三业之弱点所创立之禁戒,佛弟子若能依之修行,可获取清净,建立灵巧,入于各式禅定田野,故知戒律为佛教徒追究正顺摆脱之根底。戒律若能久行于世,为代代所奉行,则佛法亦传布恒久而不灭,故佛陀曾称戒律为佛法寿命。(参阅‘戒律’2909)

  佛法,指佛所具足之五智、三十七智等智,此智系识大(第六大)之智德;真如,指佛所证之理,此理系地水火风空等前五大之理德。合此理、智二德,即为众生历来色心实相之体性。

  净土秘诀,其大无外。全事即理,全修即性。行极广博,益极殊胜。良(诚然,凿凿)由以果地觉,为因地心[1],故得因该果海,果彻因源[2]。全豹诀窍,无不以后法界流。整个行门,无不还归此法界。三根普被,利钝全收。等觉菩萨,不能胜过其外。逆恶罪人,亦可预入此中。统摄律、教、禅、密之宗,知道权、实、顿、渐之教。于一代时教中,独为格外法门,其筑证因果,不得以通路教义相绳(衡量)。(《无限寿经颂》序)

  [1]以果地觉,为因地心:令友所问,以果地觉,为因地心者。以阿弥陀佛所证之菩提觉路,即阿弥陀佛一句万德洪名,包摄净尽。想佛众生,果能恳到执持忆思。则以弥陀果德,濡染本身业识妄心。熏之久久,业恣意空。心与佛合,心与道合。全众生心,成如来藏。(印光公共《答丁福保居士代差错问一则》)

  思佛秘诀,乃律、教、禅、密诸宗之归宿,人、天、凡、圣成佛之捷径。通盘秘诀,无不以后法界流。通盘行门,无不还归此法界。小知见人,均谓是愚夫愚妇之秘诀。岂知华严会上,善财以十信后心[1],受文殊教,遍参学问,随闻随证。末后至普贤菩萨所,蒙其加被开示,所证与普贤等,与诸佛等。普贤为其表彰如来胜妙好事,令其发十大愿王,以此善事,回敬仰生西方极乐天下,以期圆满佛果。并劝尽华藏六合海诸菩萨,平等进行,求生西方。夫华藏海众,无一凡夫、二乘及未破无明之权(权宜,变通)位菩萨。最下者,即为圆教初住。其人已能于无佛天下,现身作佛,及随类现各种身,以度脱众生。而后从二住,乃至十住、十行、十回向、十地、等觉,位位倍胜。是诸菩萨,皆以十大愿王,求生西方。彼何人斯,敢与彼抗?(致广慧沙门书)

  [1]十信后心:十信位的终末阶段,若是再进一步破一分无明,即入圆教初住菩萨位而证法身,此后成为法身大士。

  俾带业往生者,直登不退。断惑往生者,速证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力,与当人信愿想佛之力,感受道交,得此巨益。较比专仗自力者,其难易世界悬殊也。然每有愚人,卑鄙自居,不敢控制。亦有学者,大乘自命,不屑修习。须知五逆十恶之人,临终地狱相现,善友教以思佛,未满十声,蒙佛接引,往生西方。以下流自居者,或许振起[1]矣。《华严》依然,王于三藏,末后归宗,普贤菩萨以十大愿王,回亲爱生西方,普劝善财及华藏海众,一律举办,求生西方,以期完满佛果。此之秘诀,何敢视作小乘?况善财已证等觉,海会悉证法身,彼尚求生,所有人何人斯(耳),不屑筑习?岂但高竖慢幢,直是污蔑《华厉》。欲张大乘之虚名,亲造谤法之极祸。(《念佛恳辞》序)

  大矣哉,净土秘诀之为教也。是心作佛,是心是佛,直指人心者,犹当逊(xùn不及)其怪僻。即思念佛,即思成佛,历劫筑证者,益(尤其)宜(该当)挹其高风[1]。普被上中下根,统摄律、教、禅、宗。如时雨之润物,如大海之纳川。偏、圆、顿、渐一切法,无不今后法界流。大、小、权、实全豹行,无不还归此法界。接续惑业,得预补处[2]。即此生平,美满菩提。九界众生离是门,上不能圆成佛路。十方诸佛舍此法,下不能普利群萌[3]。于是《华严》海众,尽遵十大愿王。《法华》一称,悉证诸法实相。最胜方便之行,马鸣示于《起信》。易行快至之道,龙树阐于《婆沙》。释迦后身之智者,路《十疑论》而专志西方。弥陀示现之永明,著《四料简》而平生想佛。汇三乘五性[4],总(齐全,皆)证线]。导上圣下凡,同登彼岸。故得九界咸归,十方共赞,千经并阐,万论均宣。诚可谓一代时教之极谈,一乘无上之大教也。不植德本,历灾难逢。既获见闻,当勤修习。(印施《极乐图》序)

  [1]挹其高风:挹,这里同揖yī,作zuō揖。对它的高风作揖,即尊敬它的崇高。

  [2]得预补处:预,参加,到场。补处,一世补处的简称,菩萨阶位的最高位,即等觉位。因经此生的系缚即可补佛位处,故称一生补处。得预补处,即取得参与到生平补处之位。

  [4]三乘五性:三乘,声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。五性,定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、未必性、无性(即一阐提,意译为信不具、断出尘凡善根之人)。

  为摩诃止观所举三种外途之一。指凭借于佛法而立同伴思想者。如华严宗指小乘之犊子部为附佛法外道。摩诃止观卷十上(大四六·一三二中):‘邪人诀别又为三:一、佛法外外路,二、附佛法外道,三、学佛法成外途。’上引之中,佛法外外道指佛法之外之教,或其决心者。又虽学佛之教,然其观点与佛法相违背者,称为学佛法成外路。

  外途之法,秘而不传,欲叙而恐污大家们口,欲书而恐污全部人手,但以至诚思佛思观世音,为转彼之法,即不能转,岂为彼所转乎?外路之得以遍行全寰宇者,以秘要及发恶咒二种,使去此二种则冰消瓦散矣。光本欲略谈,恐忌者降祸,姑谈其也许云尔,魔徒炽甚,无法可设。(复龚宗元居士书二)

  外路均假借佛法之名, 然皆鄙劣不堪。若真遇佛法能了恣意者, 彼岂能引诱哉?所勾结者, 皆蒙昧无识之流也。汝父笃志于经学多年,惜未遇佛法,仍被程朱所紧合。今既不以光言为谬,则已出关而可为儒释二圣作使者矣。外道一概以炼丹运气为道,其所立传路之规矩,已将其道之鄙劣一律揭出。惜众人迂曲,反由此而争先趋入,如蝇赴膻(shān羊臊气),如蛾扑火,诚可哀悯(所言揭出鄙劣者,即彼各守秘传,及六耳[1]不传道,75570.com周公解码网并欲入彼道,先发反途遭种种恶报之愿等)。 此等,遍满世界。(复郑慧洪居士书三)

  彼诸外道,悉事机要,虽父子、配头均不相传。以此秘密,凝聚愚人之心,任何善学问开导,均不信从。如狗以屎为美,非吃不成。常与人叙:“吾师是某佛某祖师诞生,吾是某佛某祖师诞生。”瞎谴责言,以期得名闻利养。而不计坏乱佛法,疑误众生,生受法则,死堕恶途,从劫至劫,无有出期,其为瑕疵,可胜言乎?(复某某妃耦书二)

  今之各外路,无不以秘传引动愚昧者入彼教中。将愿入时,务必立誓,往后若反其教,则得若何若何之恶报。实则多多都是骗人之法。而以矢誓之故,纵有知其非者,亦不敢或有违背及与表章(明)。甚矣!外路秘传矢誓之法之惑人深而羁(jī牵制)人固也。吾佛无秘传之法,一人如是途,万人亦如是说。(复福州佛学社书)

  有私相传授之秘诀,即非佛法,即是魔王外途。彼魔王外路之徒,动则上千上万,皆由以私相传受之法门,及欲入其门,先发恶咒之术,以猜忌愚夫愚妇,同陷于邪知谬见之万丈深坑,而莫之能出也。(复蔡契诚居士书四)

  佛法中绝无机要不传,亦非要口传心授之事。外道邪徒,本无来由,以秘而不传,诱人入彼道中。若悍然不秘,则人皆知其肤浅,便无人允从彼矣。(复唐陶镕居士书)

  若真有口传密授之妙法,其人即是魔王外道,当远避之不暇,又何可欲向彼求此法乎哉?(复吴沧洲居士书三)

  凡二十卷。南宋圭堂居士着。小引有三篇,即:(一)空隐途人于绍定二年(1229)作,(二)自序,(三)江州李居士于端平二年(1235)所写。后序为圭堂所作。至于跋文亦有二篇,一为三山东禅答谢光孝禅寺之途琳,另一为春澄庵之线)所作。凭单本书之佛法大明纲领知其内容乃由浅至深,从凡入圣,以祖语为根本,以佛经为渊源,以流畅诸集为阐扬,且敷陈前圣七百年不言之秘。[济北集卷十七、元亨释书卷七]

  (传叙)佛在波罗捺国为四众说法,时空中有五百雁闻佛音声爱乐之,来下世尊所,时有猎师设罗,五百雁罹于罗,为猎师所杀,以闻法功德生于忉利天。见贤愚经十三五百雁群闻佛法生天品,经律异相四十八。

  的“菩提”二字,是古印度的梵语,译成汉文的路理为“觉”,便是成佛的事理,菩提心就是成佛的心。发菩提心,就发“阿耨多罗三藐三菩提心”,简称“菩提心”,也即是发无上正等正觉之心,发“上求佛道、下化众生”之心。

  佛教经论《大智度论》谈:“菩萨初发心,缘无上道,他当作佛,是名菩提心。”《瑜伽师地论》谓初发菩提心者,即入大乘菩萨之队列。《发菩提心经论》谈:“依心思诸佛、观身过患,慈憋众生、求最胜果四缘筑观而发菩提心。”

  者,则为统统诸佛种子,能生完全诸佛法故;菩提心者,则为良田,长养众生白净法故;菩提心者,则为大地,能持全数诸尘间故;菩提心者,则为净水,洗刷全数烦闷垢故;菩提心者,则为大风,全面凡间无繁难故;菩提心者,则为盛火,能烧全部邪见爱故;菩提心者,则为净日,普照一切众生类故;菩提心者,则为明月,诸白净法悉统统故”。故知菩提心乃所有正愿之始、菩提之根底、大悲及菩萨学之所依。

  在佛法的修学中,大乘菩萨首先务必发起大菩提心,诸佛菩萨悲智的路德也是靠菩提心来成果。佛法中一共法门的筑学都是创立在发菩提心的本原上,任何一个秘诀都不能脱节菩提心,全面法门所途的正见都是为菩提心折务。

  只要创议大菩提心,佛法的正见会才有着落处,离开菩提心,佛法的修学就会变得抽象和空洞。不论哪一部经典都存身于菩提心,而每一位菩萨的修行都因此发菩提心为发端,区分的只在于愿力的透露,如阿弥陀佛的四十八大愿,药师琉璃光如来的十二大愿,观世音菩萨地藏王菩萨诸大愿等等,诸佛菩萨的愿力都是菩提心的表露。

  佛陀的教法的实验,即为八圣道,趋向于烦闷绝迹的八圣道,即称之为无上梵乘。

  反映45响应4经/若奴索尼婆罗门经(道响应/大篇/筑多罗)(庄春江译)

  尊者阿难看见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城动身:马匹被套上白色的轭、白色的细软、白色的车体、白色的追随、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽叙:

  那时,尊者阿难在舍卫城为了乞食而行后,食毕,从施食处返回,去见世尊。到达后,向世尊问讯,接著在一旁坐下。在一旁坐好后,尊者阿难对世尊这麽道:

  「大德!这里,他在午前时穿好衣服后,取钵与法衣,为了讨饭投入舍卫城。所有人瞥见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城起程:马匹被套上白色的轭、白色的细软、白色的车体、白色的扈从、聚宝盆开奖扬红心水高手论坛新戏演母女 余安安自爆日日和阿娇打。白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽说:『教授!确实是梵乘!老师!切确是梵乘的神色。』大德!在这法、律中有大要安立梵乘吗?」

  「阿难!有大体!阿难!这是应付八支圣路的同义语:『梵乘』、『法乘』、『战争中无上的告成』。

  阿难!当正见已筑习、已多修习时,有贪之调伏为终了、有瞋之调伏为竣事、有痴之调伏为了结;阿难!当正志已筑习、已多筑习时,有贪之调伏为遣散、有瞋之调伏为终结、有痴之调伏为完成;阿难!当正语已筑习、已多筑习时,有贪之调伏为了结、有瞋之调伏为终了、有痴之调伏为下场;阿难!当正业已筑习、已多修习时,有贪之调伏为停止、有瞋之调伏为罢了、有痴之调伏为终止;阿难!当正命已建习、已多修习时,有贪之调伏为解散、有瞋之调伏为终结、有痴之调伏为解散;阿难!当正精进已筑习、已多筑习时,有贪之调伏为终了、有瞋之调伏为告终、有痴之调伏为结尾;阿难!当正念已筑习、已多修习时,有贪之调伏为结局、有瞋之调伏为竣事、有痴之调伏为结束;阿难!当正定已修习、已多筑习时,有贪之调伏为下场、有瞋之调伏为下场、有痴之调伏为完毕。

  阿难!以此窍门,这能被会心:这是看待八支圣道的同义语:『梵乘』、『法乘』、『战役中无上的胜利』。」

  以及苦守佛教戒律具体内容的辞别而把信徒们分辨为四种人,即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四种,被称为“

  一、比丘,意思是乞士,年满20岁的正式削发的男性佛教信徒。比丘要受“具足戒”,即对正式出家的佛教徒端正的较所有的戒律。

  二、比丘尼,真理是乞士女,年满20岁的正式削发的女性佛教信徒。相传佛教中最早的比丘尼是释迦牟尼的姨母。厥后女子出家为尼成为佛教中较普遍的局势。在古板的好多国家中,都有比丘尼僧团。比丘尼要受“具足戒”。

  三、优婆塞,意义是清信士、近事男,在家筑行的男性佛教信众。这些信众虽然没有落发,但也要对自身的行径按佛教的教义加以拘束,恪守“”。

  四、优婆夷,原因是清信女、近事女,在家修行的女性佛教信众。她们与优婆塞同样,也要对自身的活动按佛教的必然请求加以局部,恪守“三皈五戒”。

  比丘、比丘尼为削发众,优婆塞、优婆夷为在家众,总称之“四众”、“僧俗四众”、“佛高足四众”。

  凡二十卷。宋末圭堂居士撰。内容席卷明心、净行、破迷、入理、功夫、入机、见师、大悟、的意、大用、真空、度人、入寂、化身、篇外杂记等十余项,皆为著者筑行禅法之心得,书中引用八十余种禅录作傍证,以‘圭堂曰’来报告自身之立场、想思,并从禅宗立场来解途‘三教合一’之思潮等。